~.< >-~ 圣人是古人对于出世之人最高的评价，也是做人最高的准则。 过去来说，各行各业都出现了很多圣人，比如孔圣人，比如医圣张仲景，诗圣杜甫等等。这里面的圣字，包含了很多的含义。比如医圣来说吧，张仲景为何成为医圣？为何后人这样尊称他？医生很多的，为啥偏偏医圣是张仲景呢？首先是德行，张仲景的德行不用说了。东汉末年，动乱频繁，疫病流行，人民病死者很多，张仲景的家族也不例外“建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。”这引发了他发愤学习医学的决心“乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《Yin阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷。现在有一部分中医认为伤寒论跟黄帝内经没有关系，这是不对的，张仲景也是研习过内经，这是他自传说的，毫无疑问的。伤寒论的一些用药思想，也是传承于内经的。张仲景的家族因为瘟疫，死了非常多的人，这就激发他开始学医了。张仲景本身的事迹流传的不多的，能找到的资料也很有限。在晋皇甫谧《针灸甲乙经》序中，记载了张仲景为王粲看病的逸事：“仲景见侍中王仲宣时年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤而勿服。居三日，见仲宣谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。此二事虽扁鸠、仓公无以加也。”皇甫谧《针灸甲乙经》在针灸上的地位非常高的，并且皇甫谧也不是一般人的。因为对于张仲景叙述的资料很少，所以我们要重视每一份得来不易的资料。这个资料里面，张仲景能够见而知之，并没有去摸脉，并没有去问诊，就看一眼，就能断人生死，这份能力，绝对称得上千古神医。而现在的中医大学的书本上，天天强调什么四诊合参，就好像来了病人，不摸脉，不望闻问切，就不叫中医似的，就不能看病似的，委实可笑。古人从没有说过要四诊合参，张仲景看那人一眼，不但知道这个人四十岁的时候眉毛要脱落而已，也知道治疗的方法，甚至单凭望诊就知道病人是否服药。这种医术已经到了神乎其神的境地了。所以医圣之名不是白叫的。五石散这个东西，其实大大的有名。很多读者可能知道，在两晋时期，很多的名人雅士都热衷于服用五石散。石钟ru、紫石英、
白石英、石硫磺、赤石脂这五味组成的。这五味都是矿石类中药，性质都偏温燥，是治疗寒症不错的方子。但是两晋的人却太过于极端，不管身体是否适合服用五石散，盲目使用。造成了弊端，由于五石散辛温的力道很足，甚至可以说是霸道，对于先天不足的虚寒型非常好用。
并且伤寒论对于这类性质比较猛烈的药物，都有说过病愈即止，不要过量服用。但是两晋时代却把它当为时尚来用。当服食“五石散”成为一种类似吃摇头丸一样的时尚后，魏晋名流们便纷纷服用以示身份，并在其后出门行走，只是此等举动大多实是一种不得已之行为，并非如我们想象的那般逍遥，因为他们必须疾步行走到出一身汗方好。
另外还有诸如暴躁而口发狂言，桀骜无礼或赤膊跣奔等等放浪形骸的荒诞举动，也大都有着这个原因。五石散中含有硫化物等毒性成分在内，食后极易性格暴躁。唐代名士、肃宗李亨的布衣之交李泌，也是因“服饵过当，暴成狂躁之疾，以至弃代”由此可见，魏晋名士们或暴躁或口发狂言的狂傲风范，是与服药有一定关系的，并非全都纯出自然。由于在服药之后除行散以外，尚要饮以温酒来借酒力发散药性，于是魏晋名士大多好酒，两汉魏晋时，当面言及对方长辈的名讳是非常犯忌而且无礼的事情。桓玄也曾手握重兵雄镇一方，此刻虽然失势，但也不可轻侮。那王忱估计吃了药再喝了酒以后，便假装神志有点不大清醒，当面屡犯桓温名讳，但是也因他服石之故，桓玄此刻就可以不以为仵，反为对方开解，这样自己不会丢面子，还阻止了他继续攻击自己。这从另一面说明，在当时那此服药以后所做的不合常理甚至是极其无礼的举动，通常是会被人谅解，甚至被推许为名士风范的。其实现代很多人对于五石散的认识有误区，把五石散描述成了毒药，有百害而无一利。所以现代人谈起五石散来，还谈虎色变。，认为是毒药。其实用的好，五石散何尝不是神药呢？所以五石散之祸，错不在仲景，而在于不懂医理的人们。五石散药性很猛烈，一般吃完后，要吃寒食，来中和体内的热性，不然身体承受不住。但是这个热劲过去以后，身体往往开始发凉，这个时候就不能服用热食物，跟多穿衣服，因为出危险。因为这个药物药性特别剧烈，只有凉性的食物才能中和。本来这个方子也不是给正常人吃的，是给体质非常虚寒的人吃的，正常人吃这个很难承受住这种热力的。猛烈之方是毒药也是良药，看医生的具体运用了。现在来说，善于用五石散的中医基本没有了，有也特别少。
我认为五石散是很好的方子，需要重新定义，要把一些历史学家对于五石散错误的看法指正过来。比如紫石英笔