常季瑶仍然觉得后背脊椎开始一节一节地发凉，忙不迭爬出棺材，沿着溪流往林外跑去。
这条小溪她太清楚了，她和表姐江楚绣小时候常在溪河对岸玩闹，只是这竹林她却是一步也未踏过，因为爹爹曾说过，这是皇家林苑，任何人不得擅自入内。
这要是被爹爹知道，自己莫名其妙地出现在皇家林苑的棺材里，只怕免不了又是一顿暴揍。
常季瑶忙安慰起自己来，后院里有个狗洞，从那里回去只怕爹爹是不会知晓的。
那是阿旺和自己专属小门，每每记挂外面的朋友时，她便从那狗洞里钻进钻出，神不知鬼不觉地偷得一日闲。
这里离家并不远，常季瑶匆匆脚步间竟已到了集市，这是回府的必经之地，也是她从小玩耍的去处，可她这一现身犹如巨石入水，惊起一片惊骇。
“大白天活见鬼啊！妈呀！”
“你们听说了没有，整整十三天，十三天了！可是蜡烛就是怎么也点不起来！难道她死的不甘心了？”
常季瑶垂眸看着自己光着的脚丫子，心中一惊，不就是没穿鞋吗？至于这么捕风捉影吗？
她目光一扫忽然看到那卖白菜的王婆子居然肚子平平，手里还抱着一个婴儿，这王婆子不是怀~孕才五个月吗？这孩子生的未免也太快了吧？
常季瑶好奇地走向王婆子，王婆子却连连后退，惊恐地不知如何是好，“咚”地一声就给跪下了，扯着嗓子喊道：“常大小姐，我与你无冤无仇，你不要害我啊，你生前常做我的生意……
☆、第四十八章 孰轻孰重
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周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳Yin于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。
夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有lun，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。
所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。
呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔