许多读过聊斋的朋友为其中狐魅鬼怪的故事所吸引，可你是否知道，蒲松龄笔下不但有平凉人的故事，而且还描写了一座神秘的深山——崆峒山。古典文学名著聊斋志异（卷十）中有一短篇小说，名叫贾奉雉，作者开篇介绍说：“贾奉雉，平凉人，才名冠世，而试辄不售。”说的是平凉书生贾奉雉虽才华出众，颇负文名，然每次应考，总是名落孙山。一天，途中偶遇一郎姓秀才，谈吐不凡，遂邀至家中，切磋文章。郎秀才读了贾奉雉文章后不以为然，认为其文“小试取第一有余，大场取榜尾亦不足。”并推荐一二作家、几篇作品供贾研习。郎秀才所荐作家、作品均为贾所鄙弃而不屑道者。贾生认为“学者立言，贵乎不朽，即味列八珍，当使天下不以为泰耳。如此猎取功名，虽登台阁，犹为贱也。”后来，贾生再次参加科考，又一次榜上无名。悒悒不得志之际，忆及郎秀才所言“取前所示者强读之，未至终篇，昏昏欲睡，心惶惑无以自主。”后来在奇人郎秀才的帮助下，科考时以 茸泛滥、不可告人之句，连缀成文，Yin差阳错，竟中经魁。但贾生却因此而愧怍无比，汗透重衣，看破功名，闻捷即遁，随郎秀才入深山求道去了。“贾奉雉飘然遂去，渐入深山”此处之深山，据兰州大学教授张崇琛先生判断为崆峒山（西部人杂志2003。6期），然张先生未说明判断之依据。笔者以为，从地理上讲，平凉方圆300里以内，再无与崆峒山媲美之它山。从宗教的角度来说，崆峒山是佛道并存之山，道教活动可追溯至唐代。作为小说中人物，作者安排主人公平凉人贾奉雉入深山求道，不会舍近求远，此处深山当为崆峒无疑。且看蒲松龄笔下的崆峒仙境——“贾奉雉飘然遂去，渐入深山，至一洞府，其中别有天地。郎送至一院，安其寝处，又投以饵，始去。房亦Jing洁；但户无扉，窗无棂，内惟一几一榻。贾解履登榻，月明穿射；觉微饥，取饵啖之，甘而易饱。因即寂坐，但觉清香满室，脏腑空明，脉络皆可指数。忽闻有声甚厉，似猫抓痒，自牖窥之，则虎蹲檐下，乍见甚惊；因忆师言，收神凝坐。虎似知有其人，寻入近榻，气咻咻遍嗅足股。少间闻庭中嗥动，如鸡受缚，虎即趋出。”此处有别有天地的洞府、院落、清洁的房舍，还有蹲踞檐下的老虎（崆峒山今已无虎踪，但旧志曾载有虎）。从以上的描写和贾奉雉入深山求道情节的设置来推断，蒲松龄知道并对崆峒山有一定的了解。
蒲松龄一生并未涉足西北，为什么其作品中不但写到平凉人贾奉雉的故事，而且还写到崆峒山呢？蒲松龄为山东淄川（今淄博）人，出身生于一个书香世家，但祖上科名均不显，其父被迫弃儒经商，仍不能忘怀于光复门庭。蒲松龄从小随父读书，十九岁时以县、府、道试三个第一补博士弟子生员，名振一时，但此后却屡试不第，三十一岁时，迫于家贫，应聘为宝应县知县的幕宾，整天和“无端而代人歌哭”的应酬文字打交道，大违素志，次年便辞幕回乡。此后主要在“晋绅先生家设帐教学”一直考到六十多岁，才接受老妻之劝，放弃了仕途幻想。 到七十一岁时，援例得到一个已经毫无意义的岁贡生名义。在蹭蹬科场的几十年中，他一边教书，一边写作聊斋志异，一直写到晚年。聊斋志异中虽有部分作品出自作者的亲身见闻，如地震、跳神等，也还有承袭历史题材加以创造发展的，如续黄粱本于枕中记，莲花公主本于南柯太守等，绝大多数则是记述当时民间和下层文士中间的故事传说。作者在聊斋自志中说得很清楚：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所识益伙。”据邹 三借庐笔谈载，作者作此书时，常设茶烟于道旁“见行者过，必强与语，搜奇说异，随人所知，”“偶闻一事，归而粉饰之”至此，人们不难理解蒲松龄笔下天南海北的故事。另据人考证，蒲松龄设帐教学的地方位于淄川县西的西铺村，蒲松龄在该村毕际有家坐馆。毕际有往西最远只到过山西，但其父毕自严却曾在西北为官，任过洮岷县备道参政，陕西按察使徙治榆林西路，甘陕一带流传的故事很可能通过毕际有父子而传播。所以聊斋的故事中，杨千总、大王、姚安、苗安四篇，其故事的主人公或发生地与洮河流域有关，土化兔故事的背景是“靖逆候张勇镇兰州时”除贾奉雉叙写平凉人的故事外，申生还描写了泾河之间申氏的故事。这与蒲松龄在毕际有家坐馆不无关系。聊斋志异说到底，是一部文言小说集，属文学的范畴，文学来源于生活，而高于生活。平凉历史上有无贾奉雉其人，有关崆峒山的细致描绘是否真实，对小说来讲，并不重要。贾奉雉为读者提供了一个读书人的传奇故事。小说中故事地点、人物均为作者的道具，拿来说“事”才是作者的真实意图。贾奉雉一文到底寄寓了作者怎样的深意呢？贾奉雉式的读书人的遭遇，在封建时代，可谓比比皆是，屡见不鲜。如若不信，请看作者蒲松龄之际遇。所不同的是蒲松龄才华出众，屡试不第，并未遁入深山求道，而是写下了书生贾奉雉的故事，饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的社会现实。蒲氏毕生之Jing神苦闷，诉诸笔端，其情真，其意切，成就了聊斋志异